于时国山中有佛寺舍名曰和禅，和禅寺中 有五百沙门，皆得阿罗汉道。中有第一阿罗 汉名頞陂曰，能知天上天下去来见在之事。 那先年满二十，因作大沙门，受大沙门戒，便 到和禅寺中至頞陂曰所。时五百阿罗汉适 以十五日说大沙门戒经在讲堂上坐，大沙 门皆入，那先亦在其中。众沙门悉坐，頞陂曰 悉视坐中诸沙门心皆是阿罗汉，独那先未 得罗汉道。頞陂曰便说譬喩经言：“若入折米， 米正白中有黑米即剔不好。今我坐中皆淸 白，独那先为黑，未得阿罗汉道。”那先闻頞陂 曰说经如是，大愁便起，为五百沙门作礼已 即出去。那先自念：“我不宜在是座中坐，我亦 未得度脱，其馀沙门皆已度脱。譬若众狮子 中有狐狗，今我亦如是。我从今不得道者不 复入众中坐也。”頞陂曰知那先意，便呼那先著 前，以手摩那先头：“汝今得阿罗汉不久，勿愁 忧也。”頞陂曰便欲坐止那先。

那先复有一师，年 八十馀，字迦唯曰。其县中有一优婆塞，大贤 善，常日饭迦唯曰、弟子。那先至为师持应器 行取饭具，师令那先口含水行到优婆塞家取 饭具。优婆塞见那先年少端正行与人绝异， 宿知有慧，与闻有明志之名、能说经道。优婆塞 见那先入其舍中，便即起立前为作礼却叉 手言：“我饭诸沙门日久，未尝有为我说经者。 今从我那先求哀，愿为我说经，解我愚痴。”那 先即自念：“我受师教，令我口含水不得语。我 今吐水者为犯师戒，如是当云何？”那先念：“优 婆塞亦高才有志，我为其说经，想即得道。”那 先便吐水而坐，即为说经：“人佈施作善奉行 经戒，今世安稳、後世便生天上，下生人中即 当明慧富贵，後不复入地狱、饿鬼、畜牲中。人 不奉行经戒者，于今世苦，後世复堕三恶道 中无有出时。”优婆塞闻经心即欢喜。那先知 优婆塞心欢喜，便复说深经言：“世间万物皆 当过去，无有常在者。万物过去皆苦，世间人 身亦如是。世间人皆言：是我身、过我许。是皆 不得自在泥洹道者。最乐泥洹者，不生不老 不病不死不愁不忧，诸恶勤苦皆悉消灭。”那 先说经已，优婆塞即得第一须陀洹道，那先 亦自得须陀洹道。优婆塞大欢喜，便为那先 好美饭。那先语优婆塞：“先取具著师钵中。”那 先饭竟澡漱讫毕，持饭具还与师。师见饭具 言：“若今日持饭具来，大好。已犯众人，约当逐出 汝。”那先愁不乐。师言：“会众比丘僧众。”比丘僧 悉会坐，师言：“那先犯我曹众人约来，当共逐 出，不得止众中也。”頞陂曰说譬喩言：“如人持 一箭射两准，如是曹人不应逐出也。那先自 说得道，亦令优婆塞得道，不应逐出。”那先师 迦维曰言：“正使一箭中百准，会为众人约，不 得留止。馀人悉不能如那先得道，当已绝後。 不逐出那先者，馀人复效，无以却後。”众坐中 皆默然，随师教，即逐出那先。那先便以头面 著师足，起遍为众比丘僧作礼，礼竟便去，入 深山中坐树下，昼夜精进念道不懈，便自成 得阿罗汉道，能飞行亦能眼彻视耳彻听，亦 能知他人心所念，自知前世所从来生。得阿 罗汉已便即来还入和禅寺中，诸众比丘僧 中叩头求哀悔过和禅诸比丘僧，诸比丘僧 即听之，那先作礼竟便出去。

那先转行入诸 郡县街曲里巷，为人说经戒教人为善，中有 受五戒者、中有得须陀洹道、中有得斯陀含 道者、中得阿那含道者、中有作沙门得阿罗 汉道者，第一四天王、第二忉利天帝释、第 七梵天王皆来到那先前作礼，以头面著足却 坐，那先皆为诸人说经，名字彻闻四天。那先 所行处，诸天、人民、鬼神、龙见那先无不欢喜 者，皆得其福。那先便转到天竺舍竭国，止泄 坻迦寺中。

有前世故知识一人，在海边作国王 太子名弥兰。弥兰少小好喜读经学异道，悉知 异道经法，难异道人无有能勝者。弥兰父王 寿终，弥兰即立为国王。王问左右边臣言：“国 中道人及人民，谁能与我共难经道者？”边臣白 王言：“有。有学佛道者，人呼为沙门，其人智慧 博达，能与大王共难经道。今在北方大秦国， 国名舍竭古王之宫，其国中外安稳，人民皆 善。其城四方，皆复道行，诸城门皆雕纹刻镂。 宫中妇女各有处所，诸街市里罗列成行，官 道廣大列肆成行，象马车步男女炽盛，乘 门道人亲戚工师细民。及诸小国皆多高明， 人民披服五色焜煌，妇女傅白皆著珠环，国 土高燥珍宝众多，四方贾客卖买皆以金钱， 五穀豐贱家有储蓄，市边罗卖诸美羹饭饥 即得食，渴饮葡萄杂酒，乐不可言。”

其国王字 弥兰，以正法治国。弥兰者高才有智，明世经 道，能难去来见在之事，明于官事战鬥之術， 智谋无不通达。时王出城遊戏，诸兵众屯绕 外。其王心自贡高：“我为王，能答九十六种经 道。人所问不穷，人心适发便预知所言。”王语 诸傍臣曰：“尙早入城亦无所作。是间寧有明 经道人沙门能与我共难经说道者无？”王傍 臣名沾弥利望群，沾弥利望群白王言：“然。有 沙门字野和罗，大明经道，能与王共难经说 道。”王便敕沾弥利望群行往请来。沾弥利望 群即行请野和罗言：“大王欲见大师。”野和罗言： “大善。王欲相见者，当自来耳，我不往也。”沾弥 利还白王如是，王即乘车与五百骑共往到 寺中。王与野和罗相见，前问讯已便就座，五 百骑从悉皆亦坐。王即问野和罗言：“卿用何 故弃家捐妻子，剃头鬚、披袈裟作沙门乎？ 卿所求何等道？”野和罗报王：“我曹学佛道行 忠政，于今世得其福，後世亦得其福，用是故 我除头鬚、披袈裟作沙门。”王问野和罗言：“有 人白衣有妻子，于家有妻子行忠政，于今世 得其福不？後世亦得其福不？”野和罗言：“白衣 于家有妻子，有行忠政，于今世得福，于後世 亦得其福。”王言：“白衣于家有妻子，有行忠政， 于今世後世同得其福。卿无故而弃妻子，除 头鬚、披袈裟作沙门为。”野和罗便默然无以 报王。傍臣白言：“是沙门大明健有智，迫促未 及说耳。”王傍臣擧手言：“王得勝。王得勝。”野和 罗便默然受负。

王即左右顾视诸优婆塞，诸 优婆塞面亦不惭。王念：“是诸优婆塞面亦难 惭者，独复有明经健沙门能与我相难者耳！” 王语沾弥利寧：“复有明慧沙门能与共难经说 道者无？”时那先者，诸沙门师，常与诸沙门俱 出入，诸沙门皆使说经。那先时皆知诸经要 难，能说十二部经，说经而种种别异章断句 解已，知泥洹之道，无有能穷者、无有能得勝 者，能解诸疑、能明思者，所言智如江海，能伏 九十六种道，为佛四辈弟子所敬、为诸智者 所归仰，常以经道教授人。那先来到舍竭国， 其所相随弟子皆复高明，那先如猛狮子。沾 弥利白王：“有异沙门字那先，智慧深妙明诸经 要，能解诸疑、无所不通，能与王共难经道。”王 问沾弥利：“审能与我共难经道不？”沾弥利应： “唯然。能与王共难经道。尙能与第七梵天共 难经道，何况于人王。”即敕沾弥利便行请那 先来。沾弥利即往到那先所白言：“大王欲相 见。”那先即与诸弟子相随到王所。

王虽未尝 与那先相见，那先在众人中披服行步与人 绝异，王遥见阴知是那先。王自说言：“我前 後所见人众大多、入大座中大多，未尝自觉 恐怖如今日见那先。那先今日定勝我，我定 不如矣。我心惶惶不安也。”沾弥利白王言：“那 先已来在外。”那先既至，王问沾弥利：“何所是那 先者？”沾弥利因指示王，王即大欢喜：“正我所隐 者竟是那先。”王即见那先衣被行步与众人 绝异。那先即到，前相问讯语言，王便大欢喜，因 共对坐。那先语王言：“佛经说言，人安稳最为 大利，人知厌足最为大富，人有所信最为大 厚，泥洹道者最为大快。”王便问那先：“卿字何 等？”那先言：“父母字我为那先，便呼我为那先。 有时父母呼我为维先、有时父母呼我为首 罗先、有时父母呼我维迦先，用是故人皆识 知我，世间人皆有是字耳。”王问那先：“谁为那 先者？”王复问言：“头为那先耶？”那先言：“头不为 那先也。”王复问：“眼耳鼻口为那先耶？”那先言： “眼耳鼻口不为那先。”王复问：“颈项肩臂足手 为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“髀脚为 那先耶？”那先言不为那先。王复问颜色为那 先耶。那先言：“不为那先。”王复问：“苦乐为那先 耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“善恶为那先耶？” 那先言：“不为那先。”王复问：“身为那先耶？”那先 言：“不为那先。”王复问：“肝肺心脾脉肠胃为那 先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“颜色苦乐善 恶身心合，是五事寧为那先耶？”那先言：“不为那 先。”王复问：“假使无颜色、苦乐、善恶、身心、无是 五事，寧为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问： “声响喘息为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复 问：“何所为那先者？”那先问王言：“名车何所为车 者？轴为车耶？”王言：“轴不为车。”那先言：“辋为车 耶？”王言：“辋不为车。”那先言：“辐为车耶？”王言：“辐 不为车。”那先言：“毂为车耶？”王言：“毂不为车。”那 先言：“辕为车耶？”王言：“辕不为车。”那先言：“轭为 车耶？”王言：“轭不为车。”那先言：“舆为车耶？”王言： “舆不为车。”那先言：“扛为车耶？”王言：“扛不为车。” 那先言：“盖为车耶？”王言：“盖不为车。”那先言：“合 聚是诸材木著一面，寧为车耶？”王言：“合聚是诸 材木著一面，不为车也。”那先言：“假令不合聚 是诸材木，寧为车耶？”王言：“不合聚是诸材木， 不为车。”那先言：“音声为车耶？”王言：“音声不为 车。”那先言：“何所为车者？”王便默然不语。那先 言：“佛经说之，如合聚是诸材木用作车，因得 车。人亦如是，合聚头面耳鼻口、颈项肩臂、骨 肉手足、肝肺心脾肾肠胃、颜色声响喘息、苦乐 善恶，合聚名为人。”王言：“善哉善哉！”

王复问那 先：“能与我共难经说道不？”那先言：“如使王持 智慧与我相问者，能相难；王持憍贵者意，不能 相难。”王问那先言：“智者诸何等类？”那先言：“智 者谈极相诘语、相解语、相上语、相下语、有勝有 负、正语不正语、自知是非，是为最智。智者不 用作嗔怒，智者如是。”王复问那先言：“王者语 何等类？”那先言：“王者语自放恣，敢有违戾不 如王语者，王即强诛罚之，王者语如是。”王言： “愿用智者语，不用王者语。莫复持对王者意 与我语，与我语当如与诸沙门语、当如与诸 弟子语、当如与诸优婆塞语、当以与众沙门 给使者语，无得怀恐怖极正心，当相开悟。”那 先言：“大善。”

王言：“我欲有所问。”那先言：“王便问。” 王言：“我已问。”那先言：“我已答。”王言：“答我何等 语？”那先言：“王亦问我何等语？”王言：“我无所问。” 那先言：“无所答。”王内自思惟念：“是沙门大 高明慧。我甫始当多有所问。”王意自念：“日欲 冥，当云何？明日当请那先归于宫中，善相难 问。”王告沾弥利：“语那先，今日迫冥，明日相请 归于宫中，善相难问。”沾弥利望群即白那先 言：“日欲冥，王当还宫。明日王欲请那先。”那先 言：“大善。”王即骑马还宫。于马上王续念那先 字，意念欲言那先。那先念至明日。

明日沾弥 利望群及傍臣白言王：“审当请那先不？”王言： “当请之。”沾弥利望群言：“请者当使与幾沙门 俱来？”王言：“在那先欲与幾沙门俱来耳。”王主 藏者名悭，悭白王言：“令那先与十沙门俱来 可耳。”王复言：“听那先欲与幾沙门俱来耳。”悭复 白王言：“令那先与十沙门俱来可。”王复言：“听 那先自在欲与幾沙门俱来。”悭复白王：“令那 先与十沙门俱来可耳。”王闻悭语大数，王便 嗔怒悭所：“汝真悭无辈。汝字为悭，不望汝强 惜王物自汝物当云何。汝不知逆我意，当 有诛罚之罪。”王言：“可去，哀赦汝罪，今我作王， 为不能堪饭沙门耶！”悭便惭愧，不敢复语。沾 弥利望群即往到那先所，便前作礼白言：“大 王请那先。”那先言：“王当令我与幾沙门俱行？” 沾弥利望群言：“自在那先欲与幾沙门俱行。” 那先便与野和罗等八十沙门俱行。沾弥利 望群悉俱行，旦欲入城。沾弥利望群道中 幷问那先：“昨日对王言无有，何用为那先？”那 先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”沾弥 利望群言：“我以喘息出入命气为那先。”那先 问沾弥利望群言：“人气一出不复还入，其人寧 复生不？”沾弥利望群言：“气出不还，定为死也。” 那先言：“如人吹笳，气一出不复还入。如人 持锻金笛吹火，气一出时寧得复还入不？” 沾弥利望群言：“不复还入。”“如人以角吹地，气 一出时寧复还入不？”沾弥利望群言：“不复还 入。”那先言：“同气出不复还入，人何以故犹不 死？”沾弥利望群言：“喘息之间我不能知，愿为 我曹解说之。”那先言：“喘息之气皆身中事。如 人心有所念者，舌为之言，是为舌事；意有所 疑，心念之，是为心事。各有所主。分别视之皆 空，无有那先也。”沾弥利望群心即开解，便受 五戒为优婆塞。那先便前入宫，到王所上殿， 王即为那先作礼而却。那先即坐，八十沙门 皆共坐。王极作美饭食，王手自著那先前 饭众沙门。饭食已竟，澡手毕讫，王即赐诸 沙门人一张亵袈裟、革屣各一量，赐那先、野 和罗，各三领袈裟、各一量革屣。王语那先、野 和罗言：“留十人共止，遣馀人令去。”那先即 遣馀沙门令去，留十人共止。王敕後宫诸贵 人伎女：“悉于殿上帷中，听我与那先共难经 道。”时贵人伎女悉出殿上帷中，听那先说 经。时王持座坐于那先前，王言：“当说何等？” 那先言：“王欲听要言者当说要言。”王言：“卿曹 道何等最要者？用何等故作沙门？”那先言：“我 曹欲弃世间勤苦，不欲更後世勤苦，用是故 我曹作沙门。我曹用是为最要善。”王言：“诸沙 门皆不欲更今世後世勤苦故作沙门耶？”那 先言：“不悉用是故作沙门。沙门有四辈。”王言： “何等四？”那先言：“中有负债作沙门、中有畏县 官作沙门者、中有贫穷作沙门者、中有真欲 弃灭今世後世勤苦故作沙门。”那先言：“我本 至心求道故作沙门耳。”王言：“今卿用道故作 沙门耶？”那先言：“我少小作沙门。有佛经道及 弟子，诸沙门皆多高明。我从学经戒入我心 中，以是故弃今世後世勤苦故作沙门。”王言： “善哉！”

王问言：“寧有人死後不复生者不？”那先 言：“中有于後世生者、中有不复生者。”王言：“谁 于後世生者？谁不复生者？”那先言：“人有恩爱 贪欲者，後世便复生；人无恩爱贪欲者，後世 不复生也。”王言：“人以一心念正法善故，後世 不复生耶？”那先言：“人以一心念正法、念善智 慧及馀善事故，後世不复生。”王言：“人以一心 念正法善与智慧，是二事其義寧同不？”那先 言：“其義各异不同。”王问那先：“牛马六畜颇有 智、无有智？”那先言：“牛马六畜各自有智，其心 不同。”那先言：“王曾见穫麦者不？左手持麦、右 手刈之。”那先言：“智慧之人断绝爱欲，譬如穫 麦。”王言：“善哉！”

王复问那先：“何等为馀善事 者？”那先言：“诚信、孝顺、精进念善、一心、智慧，是 为善事。”王言：“何等为诚信者？”那先言：“诚信者 无所复疑，信有佛、有佛经法、信有比丘僧、信 有阿罗汉、信有今世、信有後世、信有孝顺父 母、信有作善得善、信有作恶得恶。得信，是以 後心便淸净，即去離五恶。何等五恶？一者贪 婬、二者嗔恚、三者睡眠、四者戏乐、五者所 疑。人不去是五恶，心意不定；去是五恶，意便 淸净。”那先言：“譬如遮迦越王车马人从濿渡 水，令水浊恶。过渡以去，王渴，欲得水饮。王有 淸水珠，置水中，水即为淸，王便得淸水饮之。” 那先言：“人心有恶，譬如浊水。佛诸弟子得度 死生之道，心以淸净，如珠淸水。人却诸恶，诚 信淸净，譬如明月珠。”王言：“善哉善哉！”

王问 言：“人精进诚信者云何？”那先言：“佛诸弟子自 相见辈中脱诸恶心，中有得须陀洹者、中有 得斯陀含者、中有得阿那含者、中有得阿罗 汉者、中有因相效奉行诚信者，皆亦得度世 道。”那先言：“譬如山上大雨，其水下流廣大，两 边人俱不知水深浅，畏不敢渡。如有远方人 来视水，隐知水廣狭深浅，自知力势能入 水，便得渡过。两边人众便效，随後亦得渡去。 佛诸弟子亦如是，见前人净心得须陀洹、斯 陀含、阿那含、阿罗汉道，皆从善心精进所致 也。佛经言：人有诚信之心，可自得度世。道人 能制止却五所欲自知身苦者，乃能得度世。 人皆从智慧成其道德。”王言：“善哉善哉！”

王言： “何等为孝顺者？”那先言：“诸善者皆为孝顺。凡 三十七品经，皆由于孝顺为本。”王言：“何等为 三十七品经？”那先言：“有四意止、有四意断、有 四神足、有五根、有五力、有七觉意、有八种道 行。”王复问那先言：“何等为四意止者？”那先报 王言：“佛说一为身身观止、二为观痛痒痛痒 止、三为观意意止、四为观法法止。是为四意 止。”王复言：“何等为四意断？”那先言：“佛说已分 别止四事不复念，是为四意断。以得四意断， 便自得四神足念。”王复问：“何等为四神足念？” 那先言：“一者眼能彻视、二者耳能彻听、三者 能知他人心中所念、四者身能飞行。是为四 神足念。”王复问：“何等为五根者？”那先言：“一者 眼见好色恶色意不贪著是为根、二者耳闻 好声恶骂声意不贪著是为根、三者鼻闻香 臭意不贪著是为根、四者口得美味苦辛意不 贪著是为根、五者身得细滑意亦不喜身得 粗坚意亦不恶是为五根。”王复问：“何等为五 力者？”那先言：“一能制眼、二能制耳、三能制鼻、 四能制口、五能制身，令意不堕，是为五力。”王 复问：“何等为七觉意者？”那先言：“一意觉意、二 分别觉意、三精进觉意、四可觉意、五猗觉意、 六定觉意、七护意。是为七觉意。”王复问：“何等 为八种道行？”那先言：“一直见、二直念、三直语、 四直治、五直业、六直方便、七直意、八直定。 是为八种道行。凡是三十七品经，皆由孝顺 为本。”那先言：“凡人负重致远有所成立皆由 地成，世间五穀树木仰天之草皆由地生。”那 先言：“譬如师匠图作大城，当先度量作基址 已乃可起城。”那先言：“譬如伎人欲作，当先净 除地平乃作。佛弟子求道，当先行经戒、念善 因、知勤苦，便弃诸爱欲，便思念八种道行。”王 言：“当用何等弃诸爱欲？”那先言：“一心念道，爱欲 自灭。”王言：“善哉善哉！”

王复问言：“何等为精进 者？”那先言：“持善助善是为精进。”那先言：“譬如 垣墙欲倒，从边拄之；舍欲倾壞亦复拄之。是为 精进。”那先言：“譬如国王遣兵有所攻击，兵弱欲 不如，王复遣兵往助之，兵便得勝。人有诸恶， 如兵少弱时；人持善心消灭恶心，譬如王增 兵得勝。持五善心消五恶心，譬如战鬥得勝。 是为精进助善。如是。”那先言：“精进所助，致人 善道已，得度世道无有还期。”王言：“善哉！”

王复 问：“何等为意当念诸善事者？”那先言：“譬如人 取异种华以缕合联繫之，风吹不能散。”那先 复言：“譬如王守藏者，知王帑藏中金银珠玉、琉 璃珍宝有其多少。道人欲得道时，意念三十 七品经，譬如是，正所谓念度世之道者也。人 有道意，因知善恶，知当可行、知当不可行，分 别白黑自思惟以後便弃恶就善。”那先言：“譬 如王有守门者，知王有所敬者、知王有所不 敬者，知有利王者、知有不利王者。守门者知 王所敬者、知利王者便内之，知王不敬者、知 不利王者，守门者即不内。”那先言：“人持意亦 如是，诸善者当内之，诸不善者不当内。守意 制心，譬亦如是。”那先说经言：“人当自坚守护 其意及身中六爱欲，持意坚守，自当有度世 时。”王言：“善哉善哉！”

王问那先言：“何等为一其 心者？”那先言：“诸善中独有一心最第一，人能 一其心，诸善皆随之。”那先言：“譬如楼陛当有 所倚，诸为善者皆著一心。”那先言：“譬如王将 四种兵出行战鬥，象兵、马兵、车兵、步兵皆导 引王前後。佛诸经戒及馀善事皆随一心，亦 譬如兵。”那先说经言：“诸善中一心为本，学道 人众多，皆当先归一心。人身生死过去如水 下流，前後相从无有住时。”王言：“善哉！”

王复 问：“何等为智慧者？”那先言：“我前说已，人有智 慧，能断诸疑、明诸善事，是为智慧。”那先言：“譬 如持灯火入冥室，火适入室便亡其冥、自 明明。人有智慧，譬如火光。”那先言：“譬如人持 利刀截木。人有智慧能截断诸恶，譬如利刀。” 那先言：“人于世间，智慧最为第一。人有智慧， 能得度脱生死之苦。”王言：“善哉！”王言：“那先前 後所说经种种别异，但欲趣却一切恶耶？”那 先言：“然。佛经所说种种诸善者，但欲却一切 恶也。”那先言：“譬如王发四种兵，虽行战鬥， 初发行时意但欲攻敌耳。佛所说经种种诸 善，但欲共攻去一切恶耳。”王言：“善哉善哉！那 先说经甚快也。”

王复问那先言：“人死所趣善 恶之道，续持故身神行生耶？更贸他神行生 耶？”那先言：“亦非故身神，亦不離故身神。”那先 因问：“王身小时哺乳时身，至长大时，续故身 非？”王言：“小时身异。”那先言：“人在母腹中，始随 精时至精浊时，故精耶？”“异也。”“坚为肌骨时，故 精耶？”“异也。”“初生时至年数岁时，故精耶？”“异也。” “如人学书时，傍人寧能代其工不？”王言：“不能 代其工。”那先言：“如人犯法有罪，寧可取无罪之 人代不？”王言：“不可。”那先以精神、罪法语王，王 意不解，王因言：“如人问那先，那先解之云何？” 那先言：“我故小时身耳，从小至大续故身尔。 大与小时含为一身养，是命所养。”那先问王 言：“譬如人燃灯火，寧至天明不？”王言：“燃灯油 至明。”那先言：“灯中炷火至一夜时续故火光 不？至夜半时故火光不？至明时故火光不？”王 言：“非故火光。”那先言：“燃灯从一夜至夜半，复 更燃灯火耶？向晨时复更燃灯耶？”王言：“不中 夜起更然，火续故，一炷火至明耳。”那先言：“人 精神辗转相续亦譬如是，一者去、一者来。人 从精神生至老死後，精神更趣所向生，辗转 相续，是非故精神亦不離故精神。人死以後， 精神乃有所趣向生。”那先言：“譬如乳湩化作 酪，取酪上肥煎成醍醐，寧可取醍醐与酪上 肥还复名作乳湩？其人语寧可用不？”王言：“其 人语不可用。”那先言：“人神乳湩从乳湩成酪、 从酪成肥、从肥成醍醐。人神亦如是，从精神 生、从生至长、从长至老、从老至死，死後神更 复受生，一身死当复更受一身。譬如两主更 相然。”王言：“善哉善哉！”

王复问那先：“人有不复 于後世生者，其人寧能自知不？”那先言：“然。有 能自知者。”王言：“用何知之？”那先言：“其人自知 无恩爱、无贪欲、无诸恶用，是故自知後世不 复生。”那先问王：“譬如田家，耕犁种穀多收敛著 囤中，至後岁不复耕不复种，但仰囤中穀食。 其田家寧复望得新穀不？”王言：“其田无所复 望。”那先言：“其田家何用知不复得穀？”王言：“其 田家不复耕、不复种，故无所望。”那先言：“得道 亦如是，自知已弃捐恩爱苦乐、无有贪心，是 故自知後世不复生。”王复言：“其人于後世不 复生者，于今寧有智异于人不？”那先言：“然。有 智异于人。”王言：“寧能有明不？”那先言：“然。有明。” 王言：“智与明有异同乎？”那先言：“智与明等耳。” 王言：“有智明者寧悉知万事不？寧有所不及知 不？”那先言：“人智有所及、有所不及。”王言：“何 等为智有所及、有所不及？”那先言：“人前所不 学，前所不及知；人前所学，前所及知。智者所 见人及万物，皆当过去归空、不得自在。人心 所贪乐，皆种苦本，从是致苦。慧者知非常成 败之事，是智为异于人。”王问言：“人有智慧，痴 愚所在？”那先言：“人有智慧，诸愚痴皆自消灭。” 那先言：“譬如人持灯火入冥室，室中皆明，冥 即消灭。智如是，人有智慧，诸痴愚皆悉消灭。” 王言：“人智今为所在？”那先言：“人行智以後智 便消灭，智所作者故作。”那先言：“譬如人夜于 火下书，火灭字续在。智者如是，有所成已智 便消灭，其所作续在。”王言：“智有所成已便自 灭，是何等语？”那先言：“譬如人备火，豫作戒火 五甁水。如有失火者，其人持五甁水水滴灭 火。火灭以後，其救火人寧复望得完甁归家用 不？”王言：“其人不复望，甁破火灭，岂复望甁耶？” 那先言：“道人持五善心消灭诸恶，亦譬如甁水 灭火。”王言：“何等为五善？”那先言：“一者信善有 恶、二者不毁经戒、三者精进、四者有慧念善、 五者一心念道，为是五善。人能奉行是五善 者，便得智慧，便知身及万物非常，便知苦不 得自在，便知空无所有。”那先言：“譬如医师持 五种药诣病者家，以药饮病人。病者饮药得 愈，医寧复望得故药复行治人不？”王言：“不复 望得故药。”那先言：“五种药者，如五善智。其医 者，如求道人。其病者，如诸恶。愚痴者，如病 人。得道度世者，如病得愈人。智所成致，人度 世道；人已得道，智亦自灭。”那先言：“譬如健鬥 人把弓持箭前行向敌，以五箭射敌得勝，其 人寧复望箭归归不？”王言：“不复望箭。”那先言： “五箭者，人五智也。智人从智得道，如健鬥得 勝敌家。诸恶者，如诸恶。道人持五善心灭却 诸恶，诸恶皆灭善智即生。人从善智得成度 世，道者常在不灭。”王言：“善哉！”

王言：“如人得道 後世不复生者，後寧复更苦不？”那先言：“或有更 苦者，或有不更苦者。”王言：“更苦、不更苦云何？” 那先言：“身更苦耳，心意不更苦。”王言：“身更苦、 心意不更苦云何？”那先言：“身所以更苦者，其 身见在故更苦；心意弃捐诸恶、无有诸欲，是 故不复更苦。”王言：“假令得道人不能得離身 苦者，是为未得泥洹道耶？”王言：“人得道已无 所恩爱，身苦意安，何用为得道？”王言：“假令人 得道已成，当复何留？”那先言：“譬如果物未熟， 不强熟也；已熟，亦无所复待。”那先言：“王属所 道者舍犁曰，所说舍犁曰在时言：我亦不求 死、我亦不求生，我但须时可，时至便去。”王言： “善哉善哉！”